Para los antiguos egipcios, el ser humano estaba compuesto por varios elementos, tanto tangibles como intangibles. Actualmente la naturaleza de la mayoría de estos elementos es difícil de entender, ya que difiere de nuestra concepción espiritual, por lo que no tenemos palabras exactas para designarlos.
Los egipcios pensaban que el espíritu humano se componía de varios elementos: ib, ka, ba, aj, ren, y sheut. Además de estos componentes estaba el cuerpo físico, llamado ja o jat (jau en plural), significando el conjunto de elementos corporales. También era posible adquirir, mediante un proceso de iniciación, el Aj (Akh) y el Sejem (Sekhem).
En los textos egipcios se suponía que el hombre poseía un cuerpo jat, un cuerpo espiritual sahu, "espíritu" ba, un "doble" ka, inteligencia ju, su sombra jaibit, una forma sejem, un corazón o mente ib, y un nombre ren. El cuerpo, liberado de la mayoría de las partes fácilmente corruptibles, para ser preservado, era limpiado con natrón, rellenado de especias y plantas aromáticas, envuelto con vendas de lino, y protegido por amuletos y textos religiosos, aguardando en su tumba la visita de su ba. Quizás preservado hasta que sucediera su resurrección.1
| Jat en jeroglífico | ||
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El cuerpo "físico", denominado Dyet por los egipcios, o Jat si se hace referencia a un cuerpo momificado, es el elemento más tangible de los que componen el hombre.
Sirve de soporte físico para los demás elementos, por lo que debía de ser momificado para asegurar su incorruptibilidad, y de esa manera garantizar que continuara existiendo aun después del fallecimiento.
El sahu, o cuerpo espiritual, el que obtuvo un grado de conocimiento, poder y gloria, volviéndose duradero e incorruptible, pudiéndose asociar al alma y conversar con ella. Así, podrá ascender al Cielo y morar con el sahu de los justos y dioses.3
| Ib en jeroglífico | |||
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El ib, o ab, simbolizado por el corazón, fue considerado la sede de los pensamientos y las emociones según las creencias egipcias. Era uno de los elementos espirituales más importantes. Esto se evidencia por muchas expresiones cotidianas en la lengua egipcia que incorporan la palabra ib, como aut-ib "alegría" (amplio corazón). Fue representado como el elemento que se contrapesaba con el símbolo de Maat en el Juicio de Osiris.
| Ka en jeroglífico | |||
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Ka (k3 en egipcio) era una pizca del principio universal e inmortal de la vida. Ka es un concepto semejante al de la "fuerza vital", lo que diferencia a una persona viva de otra muerta, muerte que ocurría cuando ka abandonaba el cuerpo. Se pensaba que el Ka era creado por Jnum, en su rueda de alfarero, para ser depositado en los hijos en el momento de su concepción.
Los egipcios también creyeron que el Ka se sostenía por medio del alimento y la bebida. Por esta razón eran presentadas a los muertos ofrendas de alimento y bebida, aunque era el Ka (k3) de las ofrendas lo que este consumía, no la parte física del alimento.
| Ba en jeroglífico | |||
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El Ba (b3 en egipcio) es el concepto más cercano a la noción occidental de alma. Es la parte trascendente que permanecería con el cuerpo tras la muerte del individuo. También era lo que hace único a un ser, similar a la noción de "personalidad". Como el alma, el Ba es la parte de una persona que vivía después de la muerte del cuerpo, y lo solían representar como un ave con cabeza humana, que volaría desde la tumba para unirse con ka en la vida futura.
| Ren en jeroglífico | ||
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Ren es el nombre que la persona recibe al nacer, aunque podría cambiar a medida que la persona iba evolucionando. Elren viviría mientras el nombre fuese pronunciado, lo que explica los grandes esfuerzos realizados para protegerlo, escribiéndolo profúsamente en papiros y monumentos, o destruyéndolo en casos de manifiesta enemistad.
| Sheut o Jaibit en jeroglífico | ||||
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Sheut (šut), Shuit o Jaibit: "la sombra". La sombra de una persona estaba siempre presente. Una persona no podría existir sin una sombra, ni la sombra sin la persona, por lo tanto los egipcios conjeturaron que la sombra contenía a algo de la persona que representa. Por esta razón las estatuas de los seres humanos y dioses fueron referidos a veces como sus sombras. El Sheut fue representado como una pequeña figura humana pintada totalmente de negro, símbolo de la muerte, o como un sacerdote de Anubis.
| Aj en jeroglífico | |||
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El Aj es un elemento vinculado con la "luz", es un concepto netamente funerario ligado a las estrellas, y con ellas, a la resurrección e inmortalidad. Es representado con el jeroglífico del ibis cresteado, aunque su relación con este animal es probablemente sólo fonética.
Si bien en un principio sólo los faraones y dioses tenían Aj, este concepto se fue modificando, pudiéndolo obtener algunas personas mediante iniciación y trabajo. Es la máxima expresión del ser humano "realizado" que puede alcanzar la vida futura entre las estrellas. Su aparición surge de la unión del Ka y el Ba, aunque otros autores opinan que surgía de la unión del Ba con el Dyet.
| Sejem en jeroglífico | |||
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El Sejem (Sekhem) era la manifestación de la fuerza y voluntad divinas; podía conseguirse mediante iniciación y arduo trabajo y confería al que lo obtenía el poder de los dioses en este mundo. Los sacerdotes, o magos, que lo poseían se convertían en portadores de la fuerza y voluntad divinas y su manifestación en este mundo.
Su representación simbólica es un cetro sagrado, el sejem, que generalmente era portado por el faraón, o el sumo sacerdote, en las ceremonias de inauguración, para consagrar y bendecir.
el cuerpo humano es diferte a todos que unos son de hombre y otros de mujer
In ancient Egypt, there were many different types of emblems or insignias, of various types. Scepters make up one small group of these.Egyptologists believe that symbolic scepters were derived from professional tools. Men used them more than women did, and kings more than officials and deities. The most typical male insignia was what is commonly referred to as the sekhem-scepter, or often more technically referred to as a shm-scepter.
There seems to have been some slight variations in this type of scepter, or at least the hieroglyphic sign related to it, which also implied slightly different meanings, but no real distinction can be drawn between their various uses. According to the various publications of the British Museum published in connection with the Tutankhamun Exhibit, they included the sekhem-scepter (symbolizing "the powerful"), the aba-scepter (symbolizing "the commander") and the kherep-scepter (symbolizing "the controller"). These same translations are also provided by Richard H. Wilkinson in his book, Reading Egyptian Art. These various scepters could be used in hieroglyphs to represent similar meanings. Interestingly, Geoffrey Graham in the Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt defines them somewhat differently, referring to the shm- or sekhem-scepter as symbolizing control and the hrp- or kherep-scepter as govern. As a hieroglyph, it expressed "power" and any deity's stellar manifestation. The word sekhem could also refer to divine beings, and even the stars, as powers.
Anibus with Sekhem-Scepter from the Tomb of Khaemwaset
Note the elongated head of the scepter behind the front paws
Being a symbol of power or might, the sekhem was frequently incorporated into various names, such as the king's name, Sekhemkhet, andSekhmet, the lioness-goddess who's name means 'she who is powerful".
These scepters resembled a flat paddle on a papyrus-umble handle. It looked to a certain extent, like a modern fly-swatter. It's symbolic role may have originated in Abydos as a fetish of Osiris. Osiris was often called "the Great Sekhem" or "Foremost of Powers". Hence, the sekhem was often used as a symbol of the underworld deity. This probably led to the scepter also becoming an emblem of Anubis. The sekhem-scepter was sacred to Anubis in the temple of Hu (known as the "Enclosure of the Sekhem" (hwt-shm). Anibus is frequently depicted in his manifestation of a reclining dog with the sekhem-scepter behind him. In such depictions, the scepter is often portrayed with an elongated head. The scepter was also associated with Khentimentiu (Chief of the Westerners), another deity who was especially associated with the royal cemetery. In this type of iconographic representation, the sekhem is often given two eyes, which were carved or painted on the scepter's upper part as a symbol indicating that it was the manifestation of divine power.
This symbol of power was sometimes shown in the hands of kings from the Early Dynastic Period onward. After the 3rd Dynasty, the sekhem appeared in the royal names of the pharaohs, and later in the titles of queens and princesses as well. When the king held a sekhem-scepter in his right hand, we would usually hold a mace or censer in the left.
However, from the earliest times, viziers and other officials of important rank held the sekhem, signifying the individuals successful life and prestigious position. Such officials were often portrayed holding the scepter in the course of performing their duties. If they held the scepter in their right hand, they would usually hold a staff in the left hand. The classic Egyptian funerary statue depicted the deceased with a staff in one hand, and the sekhem in the other. As a scepter of office, a pair of eyes were carved on the upper part of the staff. The sekhem-scepter was also used by supervisors of ship building.
The sekhem was also utilized in temple and mortuary offering rituals. The officiant who presented the offerings often held it. In such cases the scepter was held in the right hand and was waved four or five times over the offerings while ritual recitations were being made. A gilded sekhem scepter was found in Tutankhamun's tomb. On the back of this scepter were carved five registers depicting a slaughtered bull, which may indicate that the scepter was waved five times over the offering. We are also told that, when consecrating offerings, the king used two sekhem-scepters; one for Seth, and another for Horus. Elsewhere, Horus and Seth appear as "the Two Sekhems" (shmwy).
Sometimes this type of scepter hieroglyph could have represented the sistrum, a musical rattle that was sacred to Hathor and was carried by her priestesses. The sistrum had a metal loop with jingles mounted on a cow goddess faced handle.
Resources:
Title | Author | Date | Publisher | Reference Number |
Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt, The | Wilkinson, Richard H. | 2003 | Thames & Hudson, LTD | ISBN 0-500-05120-8 |
Dictionary of Ancient Egypt, The | Shaw, Ian; Nicholson, Paul | 1995 | Harry N. Abrams, Inc., Publishers | ISBN 0-8109-3225-3 |
Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses, A | Hart, George | 1986 | Routledge | ISBN 0-415-05909-7 |
Egyptian Treasures from the Egyptian Museum in Cairo | Tiradritti, Francesco, Editor | 1999 | Harry N. Abrams, Inc. | ISBN 0-8109-3276-8 |
Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, The | Redford, Donald B. (Editor) | 2001 | American University in Cairo Press, The | ISBN 977 424 581 4 |
Reading Egyptian Art: A Hieroglyphic Guide to Ancient Egyptian Painting and Sculpture | Wilkinson, Richard H. | 1992 | Thames & Hudson LTD | ISBN 0-300-27751-6 |
Treasures of Tutankhamun | British Museum | 1972 | Thames & Hudson Ltd | ISBN 0 7230 0070 0 |
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