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JOSE PAHM DINH

Historia de fe y de libertad

Por José Luis Restán

Los restos del cardenal José Pahm Dinh Tung, arzobispo emérito de Hanoi, reposan ya bajo el altar de la catedral de San José en el corazón de la ciudad. Más de treinta mil personas llegadas de todos los rincones del Vietnam participaron en su funeral, muestra elocuente de la vitalidad del catolicismo en un país en el que los cristianos se han sentido siempre protagonistas, a pesar de las duras persecuciones que han padecido durante cuatro siglos.

José Pahm Dinh era hijo de una familia cristiana desde hace varias generaciones, como también lo fue uno de sus compañeros de colegio cardenalicio, el inolvidable Francisco Javier Van Thuan, que nos dejó en sus libros una vibrante narración de cómo el cristianismo ha echado raíces desde el siglo XVI en Vietnam, a despecho de terribles persecuciones que arrojan una cosecha de miles de mártires en diversas etapas de su historia. Impresiona cómo se ha encarnado la fe en este país del Sudeste asiático, dando lugar a generaciones de cristianos plenamente implicados en la vida civil, desde los artesanos hasta la propia familia real. La brutalidad con la que se han empleado distintos gobiernos nunca consiguió desarraigar la semilla, ni empujar a los cristianos a una especie de gueto. Por el contrario, los católicos vietnamitas muestran orgullosos sus largas genealogías y se saben y sienten protagonistas de la dramática historia de su país.

La vida del fallecido arzobispo emérito de Hanoi es una parábola de la historia contemporánea del Vietnam: la liberación del colonialismo, la terrible guerra civil, el periodo de la reconstrucción y la tímida apertura. La comunidad católica, pero también otras muchas gentes, le lloran y le reconocen hoy como uno de los pilares de la sufriente nación. Cuando en 1954 se establece la ruptura entre el norte y el sur, el joven sacerdote José Pahm Dinh permanece en Hanoi, capital del norte en poder de los comunistas, donde dirige el seminario menor de San Juan. Allí haría gala de su extraordinaria capacidad para aunar firmeza y flexibilidad, logrando evitar las órdenes que trataban de imponer el adoctrinamiento político a sus seminaristas. En 1963 el Papa le nombra obispo de Bach Ninh, donde reabre en secreto el seminario y funda una congregación femenina. Eran tiempos duros para los católicos del Vietnam, acusados de complicidad con la intervención norteamericana y con el colonialismo francés. El Gobierno trató de separar al pueblo cristiano de sus pastores y puso en práctica el intento de crear una iglesia nacional o patriótica, como en China, pero el experimento fracasó debido a la fortaleza y densidad del tejido católico en el país. También el obispo Pahm Dinh fue confinado durante un tiempo en su residencia, privándosele de la posibilidad de visitar a su grey. En 1990, al quedar vacante la sede de Hanoi, es nombrado administrador apostólico; sólo cuatro años después, vencidas las resistencias del Gobierno, recibe el nombramiento de arzobispo de la capital.

Siempre se caracterizó por su impulso educativo, la animación de las comunidades y el servicio a los más pobres. Procuró evitar encontronazos inútiles con el régimen comunista con el fin de asegurar los mayores espacios de libertad para la Iglesia. Pero cuando fue necesario alzar la voz lo hizo sin dudar, como cuando hizo leer una protesta pública contra la expropiación de los edificios de la antigua nunciatura apostólica por parte del Gobierno, asunto que ha provocado fuertes tensiones con la comunidad católica en los últimos meses. En todo caso los jerarcas del Partido Comunista siempre respetaron su autoridad moral, y en su funeral se han dejado ver algunos representantes del Gobierno a pesar de la dureza de las confrontaciones con la iglesia local, algunos de cuyos miembros han sido golpeados, arrestados y llevados a juicio tras las protestas callejeras por las expropiaciones de terrenos eclesiásticos.

El cardenal Pham Dinh no podrá ver el fruto de sus esfuerzos de años para conseguir la normalización de relaciones diplomáticas entre el Gobierno de Hanoi y la Santa Sede, una historia larga y llena de vericuetos como siempre lo son estas cosas en el sudeste asiático. Pero es mucho lo que se ha avanzado: se ha desbloqueado el complejo proceso del nombramiento de obispos y éstos ejercen con relativa normalidad su ministerio, guiando a un pueblo rico en diversas vocaciones e iniciativas. La cuestión de fondo para llegar a la plena normalización no es otra que la libertad religiosa cotidiana de los católicos vietnamitas, celosos de su propia historia y de su inserción en todos los niveles de la vida nacional.

El Gobierno de Vietnam quiere abrirse a la modernización económica y a un cierto pluralismo controlado, pero teme la pujanza de una comunidad misteriosamente fuerte que reúne a siete millones de personas, que provoca expectación entre los intelectuales y los estudiantes, y sobre todo que demuestra una libertad que nadie parece haberle concedido. Sea cual sea el resultado final de las negociaciones resulta reconfortante contemplar cómo viven estos católicos que por su condición de minoría jamás han aspirado a la hegemonía cultural en su país, pero que nunca han renunciado a su libertad para vivir plenamente como católicos y vietnamitas de una sola pieza.

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VERDADES DOGMÁTICAS

La mentalidad inquisitorial

Por Alfonso García Nuño

No es casual que socialmente se vaya prefiriendo usar tolerar en vez de respetar. Detrás de la elección e imposición social de un término hay toda una ideología y mentalidad. Y, en la indiscernida aceptación de lo que acabarán siendo usos sociales, hay un cómodo abandono a lo dominante que se convierte, a su vez, en colaboración necesaria, aunque pasiva, de la nueva configuración social.

Decía Julián Marías que "lo característico de todo espíritu inquisitorial –cuya forma extrema es el "terrorismo"– es dar por supuesto lo que no es evidente, y sobre ello edificar todo un sistema de afirmaciones y, sobre todo, negaciones". Éstas no se dan únicamente en el sistema de ideas, sino también en la vida cotidiana. El inquisidor, el grande y sus adláteres, va reduciendo paulatinamente las posibilidades de quienes no se pliegan a su visión; sus derechos y libertad van siendo cercenados. Los medios usados son variados, desde pequeñas represalias sociales hasta el asesinato terrorista.

Éste, no hace falta recordarlo, está presente en nuestra sociedad y uno de los grandes males que ocasiona es que sirve de camuflaje para otras formas de inquisición más silenciosas. Sospecho que uno de los motivos por los que no ha desaparecido el terrorismo en España es porque le es útil a otros modos de violencia social. ¿Cuáles son éstos? Bastaría con preguntarnos qué cosas no son evidentes y, sin embargo, se dan por supuestas y, entorno a ellas, se va forjando una ideología y un sistema de primas y represalias. Suposiciones a las que se suele llegar con un formidable y sistemático bombardeo propagandístico. Los ejemplos serían muchos, enumerarlos todos, sistematizarlos y comentarlos, podría dar lugar probablemente a uno de los ensayos más sugerentes para nuestros días. Algunos ejemplos. En el terreno económico, se da por sentado que las subvenciones ayudan a crear empleos. Pero esto no es evidente; difícilmente hay quien intente sostenerlo racionalmente y quien opina lo contrario soporta la carga de la prueba y la etiqueta de... "capitalista salvaje", por ejemplo. Socialmente, se da por supuesto que los servicios públicos son más solidarios, pero esto no es evidente y quien intenta sostener lo contrario, pues eso. Lo que no quiere decir que lo que se da por supuesto no pudiera ser lo mejor; pero por no ser evidente, se tiene que justificar.

En lo religioso y en lo que está relacionado estrechamente a estos temas, el número de cuestiones que se dan por supuestas y se intentan imponer por la fuerza, por sutil que ésta sea, a falta de argumentos y verdad, es muy larga. Se suele dar por sentado que público es sinónimo de estatal y privado de personal, pero no es ni mucho menos evidente. Sin embargo, esto tiene un peso decisivo en la comprensión actual del laicismo y la EpC. Cuando vemos películas, especialmente muchas de factura española, en ellas se da por supuesto que lo católico es algo de suyo malo, pero claro, esto no es ni mucho menos evidente. Con todos los festejos conmemorativos de Darwin, se da por cierto que la evolución de las especies es una verdad incontrovertible, aunque sea, cuando menos, falsable; pero además, sobre ello, se sostiene otro supuesto, que esto demuestra no ser cierta la fe en la creación. Es más, parece, por la forma de presentar las noticias científicas, que cualquier descubrimiento es un avance en el derribo de la pestífera religión. Y la carga de la prueba, además del sambenito, cae sobre quien intente sostener lo contrario.

¿Qué hacer? Pocos son los que actúan con libertad pese a estas "verdades dogmáticas", que es la única forma de neutralizarlas. "El rebelde –dice Julián Marías– se enfrenta con ellas y las niega, pero parte del supuesto, y en definitiva entra en el juego; por tanto, permanece dentro del ámbito definido por la inquisición, no escapa a ella, y ésta ha conseguido su principal finalidad. De ahí la inmensa capacidad esterilizadora de todas las formas de inquisición –religiosas, políticas, científicas, literarias, artísticas–, que logran su propósito de encadenar la libertad dando a elegir entre la sumisión o la rebeldía dentro de su propio planteamiento". Acaso uno de los grandes retos que tengamos sea no dejarnos envolver por la actitud "anti-" y, más allá de posturas reactivas, vivir, actuar y afirmar libres de todo inquisitorial supuesto.

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CINE

Gran Torino

Por Juan Orellana

Con guión de Nick Schenk, el último film del casi octogenario Clint Eastwood nos cuenta la historia de Walt Kowalski, un veterano de la guerra de Corea, que acaba de enviudar. Es un hombre intratable, gruñón y amargado, que tiene una relación muy tensa con sus propios hijos. De mentalidad ultraconsevadora, está lleno de prejuicios hacia los inmigrantes de otras razas y para más inri en el barrio está rodeado de orientales que pertenecen a la etnia hmong, del sudeste asiático.

El día que decide intervenir en una pelea entre orientales que tiene lugar en su propio jardín marcará un punto de inflexión en su vida que ya no tendrá vuelta atrás.

Clint Eastwood ha visto la luz. Después de visitar tantos infiernos, Eastwood da el paso que no quiso dar en Million Dollar Baby. El paso redentor de llevar a su personaje hasta las últimas consecuencias de una conciencia íntegra. Y lo hace en un film de tono ligero, incluso inhabitualmente humorístico, de sencilla producción y planteamiento estético convencional. Ahí precisamente es donde Clint Eastwood demuestra su grandeza: en la capacidad de contar una gran historia de una forma sencilla y desnuda. Incluso el personaje que él encarna es un héroe vestido de antihéroe, que no da importancia a su propia grandeza.

Gran Torino es en el fondo una historia de maduración clásica, pero en un hombre de ochenta años. Una maduración que consiste en abrir la mente y aprender de quien crees que no puedes aprender nada. Como le espeta el personaje del sacerdote católico: "Sabes mucho de la muerte, pero muy poco de la vida". Hay dos figuras clave en este renacimiento de Kowalski, el citado sacerdote –el padre Janovich–, y la joven Sue (la debutante actriz Ahney Her). Los dos saben ver más allá de la opaca apariencia del insoportable Kowalski, ambos ven su humanidad oculta y por ello serán capaces de poner en marcha el nacimiento del nuevo Kowalski, en la línea paulina de paso del hombre viejo al hombre nuevo. Esta metáfora cristiana no está traída por los pelos, ya que al final del film los referentes iconográficos a Cristo son evidentes. El catalizador de esta redención del personaje –redención literal en la escena del confesionario– es el joven Thao, "el Atontado" (interpretado por otro debutante, Bee Vang), un chico que encarna la maduración del adolescente. Thao es un acobardado chaval que es introducido por Kowalski a la realidad de la vida: el trabajo, las relaciones afectivas, la autoestima... y aprende de la vida y de la muerte lo que su mentor sólo reconoce al final de su existencia.

Son ya muchos los críticos que ven en la propuesta esperanzada y redonda del film un inconveniente o un defecto, como si de esta forma Eastwood se alejase de la seriedad perpleja de su cine anterior. Pero lo cierto es que el cineasta se libera de sus propias ataduras que durante años le tenían anclado a una cierta visión oscura del hombre y de la vida. Gran Torino, además de la cuestión antropológica descrita, supone una invitación a superar los prejuicios culturales que los masivos movimientos migratorios están generando en todo Occidente. Una superación que, si es verdad lo que propone el film, sólo es posible si se atiende a la común humanidad necesitada que subsiste bajo cualquier tradición o capa cultural. En fin, una oxigenante y muy estimable película.

Justicia - Cicerón

miércoles, 04 de marzo de 2009

Frase del día
La justicia no espera ningún premio. Se la acepta por ella misma. Y de igual manera son todas las virtudes.
Marco Tulio Cicerón
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Política - Bousset

La política es un acto de equilibrio entre la gente que quiere entrar y aquellos que no quieren salir.

Jacques Benigne Bossuet